Nama dan identitas
Dyula people · Dyula · Dabakala · Dioula · Dyoula · Dyoura · Jula
Adaptasi sumber terbuka. Uraian diterjemahkan otomatis menggunakan OPUS-MT en-id (lokal); teks asal dapat diperiksa di setiap bagian. Identitas, lisensi, dan kelengkapan diperiksa secara otomatis. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat.
Identitas dan konteks kelompok#
Dikarakterkan sebagai kasta pedagang yang sangat sukses, migran Dyula mulai mendirikan komunitas perdagangan di seluruh wilayah pada abad ke-14. Sejak bisnis sering dilakukan di bawah penguasa non-Muslim, Dyula mengembangkan satu set prinsip teologis untuk minoritas Muslim dalam masyarakat non-Muslim. Kontribusi unik mereka dari perdagangan jarak jauh, Islam beasiswa dan toleransi agama adalah faktor penting dalam ekspansi damai Islam di Afrika Barat.
Rujukan bagian ini · revisi 1377943145Baca teks sumber bahasa Inggris
Characterized as a highly successful merchant caste, Dyula migrants began establishing trading communities across the region in the fourteenth century. Since business was often conducted under non-Muslim rulers, the Dyula developed a set of theological principles for Muslim minorities in non-Muslim societies. Their unique contribution of long-distance commerce, Islamic scholarship and religious tolerance were significant factors in the peaceful expansion of Islam in West Africa.
Perubahan dan konteks sejarah#
Mandé memeluk Islam pada abad ke - tiga belas setelah diperkenalkannya iman melalui kontak dengan para pedagang Afrika Utara. Pada abad ke - 14, imperium Malia (c. 1230–1600) telah mencapai apogee, mendapatkan reputasi yang cukup untuk penguasa Islam pengadilan dan ziarah dari beberapa kaisar yang mengikuti tradisi Lahilatum Kalabi, pangeran hitam pertama untuk membuat haji ke Mekah. Pada saat itulah Mali mulai mendorong beberapa pedagang setempat untuk mendirikan koloni dekat dengan ladang emas Afrika Barat. Kelas perdagangan migran ini dikenal sebagai Dyula, Mandingo kata untuk “merchant”.
Dyula menyebar di daerah bekas kebudayaan Mandé dari pesisir Atlantik Senegambia sampai Niger dan dari ujung selatan Sahara ke zona hutan yang lebih jauh ke selatan. Mereka mendirikan kota-kota desentralisasi di koloni non-Muslim yang terhubung dengan jaringan komersial yang luas, dalam apa yang digambarkan oleh profesor Philip D. Curtin sebagai "diaspora penjerat." Dimotivasi oleh imperatif bisnis, mereka diperluas ke pasar baru, mendirikan pemukiman di bawah naungan berbagai penguasa lokal yang sering kali mengizinkan mereka otonomi dan otonomi mandiri. Organisasi perusahaan perdagangan dyula didasarkan pada struktur keluarga klan dikenal sebagai lu – unit pekerja terdiri dari ayah dan anak-anaknya dan laki-laki lain yang terikat. Anggota dari lu yang diberikan tersebar dari sabana ke hutan, mengelola sirkulasi barang dan informasi, menempatkan perintah, dan secara efektif mengontrol mekanisme ekonomi dari pasokan dan permintaan.
Rujukan bagian ini · revisi 1377943145Baca teks sumber bahasa Inggris
The Mandé embraced Islam during the thirteenth century following introduction to the faith through contact with the North African traders. By the 14th century, the Malian empire (c. 1230–1600) had reached its apogee, acquiring a considerable reputation for the Islamic rulings of its court and the pilgrimages of several emperors who followed the tradition of Lahilatul Kalabi, the first black prince to make hajj to Mecca. It was at this time that Mali began encouraging some of its local merchants to establish colonies close to the gold fields of West Africa. This migrant trading class were known as Dyula, the Mandingo word for “merchant”.
The Dyula spread throughout the former area of Mandé culture from the Atlantic coast of Senegambia to the Niger and from the southern edge of the Sahara to forest zones further south. They established decentralized townships in non-Muslim colonies that were linked to an extensive commercial network, in what was described by professor Philip D. Curtin as a "trading diaspora". Motivated by business imperatives, they expanded into new markets, founding settlements under the auspices of various local rulers who often permitted them self-governance and autonomy. Organization of dyula trading companies was based on a clan-family structure known as the lu – a working unit consisting of a father and his sons and other attached males. Members of a given lu dispersed from the savanna to the forest, managed circulation of goods and information, placed orders, and effectively controlled the economic mechanisms of supply and demand.
Uraian sumber 3#
Sheikh Suwari merumuskan kewajiban kaum muslim di Afrika Barat menjadi sesuatu yang dikenal sebagai tradisi Suwaria. Hal itu menandaskan perlunya umat Islam hidup berdampingan dengan orang-orang yang tidak seiman dan begitu dibenarkan untuk memisahkan agama dan politik. Dalam pengertian ini, Muslim harus memelihara belajar sendiri dan kesalehan dan dengan demikian memberikan contoh yang baik untuk non-Muslim di sekitar mereka. Mereka bisa menerima yurisdiksi otoritas non-Muslim selama mereka memiliki perlindungan dan kondisi yang diperlukan untuk mempraktekkan iman. Dalam pengajaran ini, Suwari mengikuti kecenderungan yang kuat dalam pemikiran Islam untuk setiap pemerintah, bahkan jika non-Muslim atau tirani, sebagai lawan tidak ada. Jihad militer adalah tempat peristirahatan hanya jika orang-orang yang setia diancam. (Maka tatkala mereka berputus asa) tidak mempunyai harapan lagi (dari putusan yang telah ditetapkan) yakni dari syariat agama.
Rujukan bagian ini · revisi 1377943145Baca teks sumber bahasa Inggris
Sheikh Suwari formulated the obligations of Muslim minorities in West Africa into something known as the Suwarian tradition. It stressed the need for Muslims to coexist peaceably with unbelievers and so justified a separation of religion and politics. In this understanding, Muslims must nurture their own learning and piety and thereby furnish good examples to the non-Muslims around them. They could accept jurisdiction of non-Muslim authorities as long as they had the necessary protection and conditions to practice the faith. In this teaching, Suwari followed a strong predilection in Islamic thought for any government, even if non-Muslim or tyrannical, as opposed to none. The military jihad was a resort only if the faithful were threatened. Suwari discouraged dawah (missionary activity), instead contending that God would bring non-Muslims to Islam in his own way; it was not a Muslim's responsibility to decide when ignorance should give way to belief.
Sumber dan cakupan
Kontributor Wikipedia bahasa Inggris · revisi artikel 2026 · diakses 2026-10-14.
Artikel tentang kelompok dalam konteks dokumentasinya; tidak mewakili semua anggota atau semua masa. Bagian uraian dipilih, penanda format dibersihkan, dan diterjemahkan otomatis.
Kontributor Wikipedia · CC BY-SA 4.0 · Riwayat dan kredit penulis · pemilihan bagian, penyuntingan bahasa, dan pembersihan penanda format serta terjemahan otomatis merupakan perubahan dari sumber.
Q1711628 — identitas dan asosiasi Wikidata · Kontributor Wikidata · CC0 · revisi 2548564918. Identitas P31 dan asosiasi negara P17; bukan batas budaya, kepemilikan, atau keyakinan semua anggota. Penjelas tambahan dan rujukan dapat diperiksa pada sumber.
Informasi rilis dan ekspor metadata · Ketentuan penggunaan ulang
Pemeriksaan otomatis identitas, lisensi, sumber revisi, dan kelengkapan; bukan tinjauan ahli. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat untuk profil ini. Uraian ini belum mencakup seluruh variasi yang mungkin ada.
Baca metode penyusunan