Nama dan identitas
Field holler · field holler · field call · plantation songs · slave songs
Adaptasi sumber terbuka. Uraian diterjemahkan otomatis menggunakan OPUS-MT en-id (lokal); teks asal dapat diperiksa di setiap bagian. Identitas, lisensi, dan kelengkapan diperiksa secara otomatis. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat.
Identitas dan konteks budaya#
Suara seru atau seruan lapangan sebagian besar adalah jenis sejarah atau tokoh nyanyian kerja vokal yang dinyanyikan oleh para budak lapangan di Amerika Serikat (dan belakangan oleh buruh paksa Afrika Amerika yang dituduh melanggar hukum vagraensi) untuk menyertai pekerjaan mereka, berkomunikasi dengan cara yang berguna, atau melampiaskan perasaan. Lagu ini berbeda dengan lagu kerja kolektif dalam lagu itu dinyanyikan solo, meskipun pengamat masa awal mencatat bahwa teriakan, atau ‘cry’, mungkin digema oleh pekerja lain. Meskipun umumnya berkaitan dengan penanaman kapas, teriakan lapangan juga dinyanyikan oleh para pekerja levee, dan tangan ladang di sawah dan perkebunan gula. Teriakan lapangan juga dikenal sebagai teriakan ladang jagung, panggilan air, dan teriakan. Sebuah deskripsi awal berasal dari tahun 1853 dan rekaman pertama berasal dari tahun 1930-an. Teriakan itu erat kaitannya dengan seruan dan tanggapan lagu kerja dan arhoolies.
Ada juga beberapa contoh di mana beberapa petani gandum putih dekat dengan orang kulit hitam di Amerika Serikat mengadopsi dan mempekerjakan lapangan berteriak.
Rujukan bagian ini · revisi 1371441869Baca teks sumber bahasa Inggris
The field holler or field call is mostly a historical type or figure of vocal work song sung by field slaves in the United States (and later by African American forced laborers accused of violating vagrancy laws) to accompany their tasked work, to communicate usefully, or to vent feelings. It differs from the collective work song in that it was sung solo, though early observers noted that a holler, or ‘cry’, might be echoed by other workers. Though commonly associated with cotton cultivation, the field holler was also sung by levee workers, and field hands in rice and sugar plantations. Field hollers are also known as corn-field hollers, water calls, and whoops. An early description is from 1853 and the first recordings are from the 1930s. The holler is closely related to the call and response of work songs and arhoolies.
There had also been some instances where some white oat farmers in close proximity to black people in the southern United States adopted and employed the field holler.
Bentuk dan ciri dalam dokumentasi#
Hal ini digambarkan oleh Frederick Law Olmsted pada tahun 1853 sebagai "panjang, keras, musik teriakan, meningkat dan jatuh dan pecah menjadi palsu", deskripsi yang juga akan dilengkapi contoh dicatat satu abad kemudian. Beberapa teriakan tak bisa diucapkan, seperti panggilan lapangan oleh Annie Grace Horn Dodson. Beberapa suku kata dan melodi rumit, seperti contoh panjang yang dicatat di penjara Perladangan Parchman di Mississippi pada tahun 1947, oleh "Bama" dari sebuah Camp Levee Holler.
Verbal, tali-tali improvisasi digunakan sebagai seruan air dan makanan dan tangisan tentang apa yang terjadi dalam kehidupan sehari - hari mereka, sebagai ungkapan pengabdian agama, sumber motivasi dalam pekerjaan berulang - ulang, dan cara untuk mempersembahkan diri di ladang-ladang. Mereka menggambarkan kerja keras yang dilakukan (misalnya lagu-lagu shucking jagung, lagu-lagu skinning bagal) menceritakan pengalaman pribadi atau pikiran penyanyi, pelayan kerja yang merendahkan, atau tema-tema rakyat. Seorang penyanyi yang tidak dikenal dari sebuah Camp Holler didesak dengan teriakan dan komentar teman - temannya, yang menyiratkan bahwa teriakan itu juga bisa memiliki peranan sosial. Seru dan tanggap muncul seraya adakalanya seorang penelepon yang sendirian didengar dan dijawab dengan seruan buruh lain dari ladang yang jauh. Beberapa teriakan di jalan dapat dianggap sebagai seruan di kota, meskipun fungsinya berbeda (seperti iklan produk penjual); contohnya adalah panggilan ‘The Blackberry Woman’, Dora Bilggen, di New Orleans.
Rujukan bagian ini · revisi 1371441869Baca teks sumber bahasa Inggris
It was described by Frederick Law Olmsted in 1853 as a "long, loud, musical shout, rising and falling and breaking into falsetto", a description that would also have fitted examples recorded a century later. Some hollers are wordless, like the field call by Annie Grace Horn Dodson. Some have elaborated syllables and melismas, such as the long example recorded at the Parchman Farm penitentiary in Mississippi in 1947, by "Bama", of a Levee Camp Holler.
Verbal, improvised lines were used as cries for water and food and cries about what was happening in their daily lives, as expressions of religious devotion, a source of motivation in repetitive work, and a way of presenting oneself over across the fields. They described the labor being done (e.g., corn shucking songs, mule-skinning songs) recounted personal experiences or the singer's thoughts, subtly insulted white work attendants, or used folk themes. An unidentified singer of a Camp Holler was urged on with shouts and comments by his friends, suggesting that the holler could also have a social role. Call and response arose as sometimes a lone caller would be heard and answered with another laborer's holler from a distant field. Some street cries might be considered an urban form of holler, though they serve a different function (like advertising a seller's product); an example is the call of ‘The Blackberry Woman’, Dora Bliggen, in New Orleans.
Latar dan asal-usul menurut sumber#
Teriakan lapangan ini berasal dari musik Afrika Barat, yang sebagian besar orang Afrika yang diperbudak di Amerika berasal dari negeri itu. Sejarawan Sylviane Diouf dan etnomusologist Gerhard Kubik juga mengidentifikasi musik Islam sebagai pengaruh. Diouf mengomentari kemiripan mencolok antara panggilan Islam untuk doa (mengisi dari Bilal ibn Rabah, seorang Muslim Afrika Abyssinian di awal abad ke-7) dan abad ke-19 berteriak musik, menyebutkan bahwa keduanya memiliki lirik yang sama memuji Allah, melodi, catatan perubahan, "kata-kata yang tampaknya bergetar dan gemetar" dalam pita suara, perubahan dramatis dalam skala musik, dan intonasi nasal. Dia menganggap asal-usul musik lapangan berteriak kepada budak Muslim Afrika yang bertanggung jawab atas sekitar 30% budak Afrika di Amerika. Menurut Kubik, "gaya vokal banyak penyanyi blues menggunakan melisma, intonasi bergelombang, dan sebagainya adalah warisan dari daerah besar Afrika Barat yang telah berhubungan dengan dunia Islam Arab dari Maghreb sejak abad ketujuh dan kedelapan."
Rujukan bagian ini · revisi 1371441869Baca teks sumber bahasa Inggris
The field holler has origins in the music of West Africa, where the majority of enslaved Africans in America originated. The historian Sylviane Diouf and ethnomusicologist Gerhard Kubik also identify Islamic music as an influence. Diouf notes a striking resemblance between the Islamic call to prayer (originating from Bilal ibn Rabah, an Abyssinian African Muslim in the early 7th century) and 19th-century field holler music, noting that both have similar lyrics praising God, melody, note changes, "words that seem to quiver and shake" in the vocal cords, dramatic changes in musical scales, and nasal intonation. She attributes the origins of field holler music to African Muslim slaves who accounted for an estimated 30% of African slaves in America. According to Kubik, "the vocal style of many blues singers using melisma, wavy intonation, and so forth is a heritage of that large region of West Africa that had been in contact with the Arabic-Islamic world of the Maghreb since the seventh and eighth centuries."
Sumber dan cakupan
Kontributor Wikipedia bahasa Inggris · revisi artikel 2026 · diakses 2026-10-15.
Artikel tentang entitas budaya dalam konteks dokumentasinya; tidak mewakili semua variasi, pelaku, atau semua masa. Bagian uraian dipilih, penanda format dibersihkan, dan diterjemahkan otomatis.
Kontributor Wikipedia · CC BY-SA 4.0 · Riwayat dan kredit penulis · pemilihan bagian, penyuntingan bahasa, dan pembersihan penanda format serta terjemahan otomatis merupakan perubahan dari sumber.
Q896981 — identitas dan asosiasi Wikidata · Kontributor Wikidata · CC0 · revisi 2541717198. Klasifikasi P31 dan asosiasi negara P17; bukan batas budaya, kepemilikan, atau keyakinan semua pelaku. Penjelas tambahan dan rujukan dapat diperiksa pada sumber.
Informasi rilis dan ekspor metadata · Ketentuan penggunaan ulang
Pemeriksaan otomatis identitas, lisensi, sumber revisi, dan kelengkapan; bukan tinjauan ahli. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat untuk profil ini. Uraian ini belum mencakup seluruh variasi yang mungkin ada.
Baca metode penyusunan