Nama dan identitas
Qizilbash · Kizilbash
Adaptasi sumber terbuka. Uraian diterjemahkan otomatis menggunakan OPUS-MT en-id (lokal); perbaikan karakter dan repetisi; teks asal dapat diperiksa di setiap bagian. Identitas, lisensi, dan kelengkapan diperiksa secara otomatis. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat.
Identitas dan konteks kelompok#
Qizilbas atau Kizilbas adalah beragam kelompok militan sebagian besar Turkoman Shia yang berkembang pesat di Azerbaijan Iran, Anatolia, dataran tinggi Armenia, dan Kaukasus sejak akhir abad ke - 15, dan turut menjadi fondasi dinasti Safavid pada awal Iran modern.
Pada abad ke-18, siapa pun yang terlibat dengan Safavid state—militarily, Secara diplomatik, atau administratively—came yang secara luas disebut sebagai "Qizilbash." Ini akhirnya diterapkan pada beberapa penduduk Iran. Pada awal abad ke-19, Shia Muslim dari Iran bisa disebut sebagai "Qizilbash," sehingga menyoroti pengaruh khas sifat Safavid, meskipun Shah Iran (raja) Fath-Ali Shah Qajar (r. 1797–1834) Secara bersamaan menciptakan sebuah Qajar dinastik identitas didasarkan pada pra-Islamic masa lalu.
Rujukan bagian ini · revisi 1365048992Baca teks sumber bahasa Inggris
Qizilbash or Kizilbash were a diverse array of mainly Turkoman Shia militant groups that flourished in Iranian Azerbaijan, Anatolia, the Armenian highlands, and the Caucasus from the late 15th century onwards, and contributed to the foundation of the Safavid dynasty in early modern Iran.
By the 18th-century, anyone involved with the Safavid state—militarily, diplomatically, or administratively—came to be broadly referred to as "Qizilbash". It was eventually applied to some inhabitants of Iran. In the early 19th-century, Shia Muslims from Iran could be referred as "Qizilbash", thus highlighting the influence of the distinctive traits of the Safavids, despite the Iranian shah (king) Fath-Ali Shah Qajar (r. 1797–1834) simultaneously creating a Qajar dynastic identity grounded in the pre-Islamic past.
Latar dan asal-usul menurut sumber#
Asal usul Qizilbas dapat berasal dari abad ke - 15, sewaktu nenek moyang rohani gerakan itu, Shaykh Haydar (kepala Safiya Sufi), mengorganisasi para pengikutnya menjadi pasukan militan. The Qizilbas awalnya terdiri dari tujuh suku Turki berbahasa Turki: Rumlu, Shamlu, Ustajlu, Afsar, Qajar, Tekelu, dan Zulkadar (Dulkadirs/Dhu’l-Qadar).
Hubungan antara kelompok-kelompok agama Qizilbas dan masyarakat rahasia lainnya, seperti gerakan Mazdaki di Imperium Sasan, atau keturunannya yang lebih radikal, Khurramites, dan shamanisme Turki, telah disarankan. Dari ini, Khurrami adalah, seperti Qizilbass, kelompok ghulat awal dan berpakaian merah, yang mereka disebut "yang merah" (,) oleh sumber abad pertengahan. Dalam konteks ini, sarjana Turki Abdülbaki Gölpınarlı Melihat Qizilbass sebagai "keturunan spiritual Khurramites"
Rujukan bagian ini · revisi 1365048992Baca teks sumber bahasa Inggris
The origin of the Qizilbash can be dated from the 15th century onward, when the spiritual grandmaster of the movement, Shaykh Haydar (the head of the Safaviyya Sufi order), organized his followers into militant troops. The Qizilbash were originally composed of seven Turkish-speaking Turkic tribes: Rumlu, Shamlu, Ustajlu, Afshar, Qajar, Tekelu, and Zulkadar (Dulkadirs/Dhu’l-Qadar).
Connections between the Qizilbash and other religious groups and secret societies, such as the Mazdaki movement in the Sasanian Empire, or its more radical offspring, the Khurramites, and Turkic shamanism, have been suggested. Of these, the Khurramites were, like the Qizilbash, an early ghulat group and dressed in red, for which they were termed "the red ones" (, ) by medieval sources. In this context, Turkish scholar Abdülbaki Gölpınarlı sees the Qizilbash as "spiritual descendants of the Khurramites".
Uraian sumber 3#
Sebagai Murids (murid-murid yang disumpah) dari Safavi pirs (panduan spiritual), Qizilbas secara implisit berutang ketaatan kepada pemimpin mereka dalam kapasitasnya sebagai murshid-e mereka kāmil "Direktur spiritual yang lebih tinggi" dan, setelah berdirinya kerajaan, sebagai ayah mereka (raja agung). Dengan demikian, berdirinya Kerajaan itu mengubah agama yang murni pir–murid hubungan menjadi satu politik. Sebagai akibatnya, setiap tindakan ketidaktaatan dari Qizilbas Sufis terhadap urutan nenek moyang spiritual (Persian: nāsufigari "tidak pantas untuk seorang Sufi") menjadi "tindakan pengkhianatan terhadap raja dan kejahatan terhadap negara" seperti yang terjadi pada tahun 1614 ketika Abbas Agung menempatkan beberapa pengikut mati.
Rujukan bagian ini · revisi 1365048992Baca teks sumber bahasa Inggris
As murids (sworn students) of the Safavi pirs (spiritual guides), the Qizilbash owed implicit obedience to their leader in his capacity as their murshid-e kāmil "supreme spiritual director" and, after the establishment of the kingdom, as their padishah (great king). The kingdom's establishment thus changed the purely religious pir–murid relationship into a political one. As a consequence, any act of disobedience of the Qizilbash Sufis against the order of the spiritual grandmaster (Persian: nāsufigari "conduct unbecoming of a Sufi") became "an act of treason against the king and a crime against the state", as was the case in 1614 when Abbas the Great put some followers to death.
Uraian sumber 4#
Qizilbas berpegang pada heterodox Shi’i Doktrin yang dianjurkan oleh syekh Safavi awal Haydar dan anaknya Ismail I. Mereka menganggap penguasa mereka sebagai tokoh ilahi, dan begitu juga digolongkan sebagai ghulat "ekstremiss" oleh Ortodoks Twelers.
Ketika Tabriz diambil, tidak ada satu buku pun tentang 12rism di antara para pemimpin Qizilbas. Buku sarjana Al-Hailli yang terkenal di Irak (1250–1325) diperoleh di perpustakaan kota untuk menyediakan bimbingan agama bagi negara. Tangisan pertempuran Qizilbash adalah "qurban oldiğim, sadaqa oldiğim, pirüm mürşidim" (قربان اولدیغم، صدقه اولدیغم، پیروم مرشدم), yang berarti "mungkin aku akan dikorbankan untukmu, pemandu spiritualku" di Turki, dan mengacu pada Shah Ismail.
Rujukan bagian ini · revisi 1365048992Baca teks sumber bahasa Inggris
The Qizilbash adhered to heterodox Shi’i doctrines encouraged by the early Safavi sheikhs Haydar and his son Ismail I. They regarded their rulers as divine figures, and so were classified as ghulat "extremists" by orthodox Twelvers.
When Tabriz was taken, there was not a single book on Twelverism among the Qizilbash leaders. The book of the well known Iraqi scholar al-Hilli (1250–1325) was procured in the town library to provide religious guidance to the state. The Qizilbash battle cry was "qurban oldiğim, sadaqa oldiğim, pirüm mürşidim" (قربان اولدیغم، صدقه اولدیغم، پیروم مرشدم), meaning "may I be sacrificed for you, my spiritual guide" in Turkish, and referring to Shah Ismail.
Sumber dan cakupan
Kontributor Wikipedia bahasa Inggris · revisi artikel 2026 · diakses 2026-10-14.
Artikel tentang kelompok dalam konteks dokumentasinya; tidak mewakili semua anggota atau semua masa. Bagian uraian dipilih, penanda format dibersihkan, dan diterjemahkan otomatis.
Kontributor Wikipedia · CC BY-SA 4.0 · Riwayat dan kredit penulis · pemilihan bagian, penyuntingan bahasa, dan pembersihan penanda format serta terjemahan otomatis merupakan perubahan dari sumber.
Q60269 — identitas dan asosiasi Wikidata · Kontributor Wikidata · CC0 · revisi 2555095434. Identitas P31 dan asosiasi negara P17; bukan batas budaya, kepemilikan, atau keyakinan semua anggota. Penjelas tambahan dan rujukan dapat diperiksa pada sumber.
Informasi rilis dan ekspor metadata · Ketentuan penggunaan ulang
Pemeriksaan otomatis identitas, lisensi, sumber revisi, dan kelengkapan; bukan tinjauan ahli. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat untuk profil ini. Uraian ini belum mencakup seluruh variasi yang mungkin ada.
Baca metode penyusunan