Uraian dan sumber tersedia. Dokumentasi foto atau media belum tersedia dalam profil ini.
Nama dan identitas
Simbari people · Sambia people
Adaptasi sumber terbuka. Uraian diterjemahkan otomatis menggunakan OPUS-MT en-id (lokal); teks asal dapat diperiksa di setiap bagian. Identitas, lisensi, dan kelengkapan diperiksa secara otomatis. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat.
Identitas dan konteks kelompok#
Orang-orang Simbari Angad, bernama Simbari Angad adalah penduduk pegunungan, berburu dan para suku hortikultura yang mendiami pinggiran Provinsi dataran tinggi Timur Papua Nugini.
Sambia – nama samaran yang dibuat oleh antropolog Gilbert Herdt – dikenal oleh antropolog budaya untuk praktik sejarah mereka " homoseksualitas Ritualised" dan praktik menelan air mani di antara anak laki-laki pra-puber. Praktik ini terjadi karena keyakinan Simbari bahwa air mani diperlukan untuk pertumbuhan laki-laki. Praktik Simbari tampaknya tidak mempengaruhi orientasi seksual laki-laki. Hampir semua pria senang pindah ke hubungan dengan wanita sekali diizinkan. Seorang pria kecil yang masih bujangan dan terus melakukan hubungan homoseksual, dan dianggap tidak biasa dan diejek oleh suku-suku lain. Dalam beberapa dekade terakhir, praktik tradisional, seperti inseminasi anak laki-laki dan pandangan hirarki dan antagonis terhadap wanita, telah berakhir mendukung sekolah dan hubungan yang lebih sama antara pria dan wanita.
Rujukan bagian ini · revisi 1377936732Baca teks sumber bahasa Inggris
The Simbari people (also known as the Simbari Anga, called Sambia by Herdt) are a mountain-dwelling, hunting and horticultural tribal people who inhabit the fringes of the Eastern Highlands Province of Papua New Guinea.
The Sambia – a pseudonym created by anthropologist Gilbert Herdt – are known by cultural anthropologists for their historical practice of "ritualised homosexuality" and semen ingestion practices among pre-pubescent boys. The practice occurred due to Simbari belief that semen is necessary for male growth. Simbari practice did not appear to affect male sexual orientation. Nearly all males are happy to move on to relationships with women once permitted. A small minority of males remain bachelors and continue to engage in homosexual relations, and are considered unusual and ridiculed by other tribesmen. In recent decades, traditional practices, such as boy insemination and a hierarchical and antagonistic view towards women, have ended in favor of schooling and more equal relationships between men and women.
Uraian sumber 2#
Inisiasi penuh dilaporkan dimulai dengan anak laki-laki yang dihapus dari ibu mereka pada usia tujuh tahun. Proses ini tidak selalu bersifat sukarela dan dapat melibatkan ancaman kematian. Kemudian, anak-anak dipukuli dan ditikam di lubang hidungnya dengan tongkat untuk membuat mereka berdarah. Pada tahap berikutnya, anak-anak dihantam jelatang - jelatang yang menyengat. Anak-anak itu kemudian mengenakan pakaian ritual, dan dibuatlah upaya untuk memaksa mereka mengisap seruling ritual. Anak-anak itu kemudian dibawa ke sebuah Kuil, dan anak-anak lelaki yang lebih tua menari di depan mereka, melakukan gerakan seksual. Setelah semakin gelap, anak-anak lelaki yang lebih muda dibawa ke tempat yang lebih tua, di mana mereka diharapkan untuk melakukan fellatio pada anak laki-laki yang lebih tua.
Rujukan bagian ini · revisi 1377936732Baca teks sumber bahasa Inggris
The full initiation is reported to start with boys being removed from their mothers at the age of seven. This process is not always voluntary and can involve threats of death. The children are then beaten and stabbed in their nostrils with sticks to make them bleed. In the next stage, the children are hit with stinging nettles. The boys are then dressed in ritual clothing, and an attempt is made to force them to suck on ritual flutes. The boys are then taken to a Temple, and older boys dance in front of them, making sexual gestures. Once it gets darker, the younger boys are taken to the dancing ground, where they are expected to perform fellatio on the older boys.
Uraian sumber 3#
Rakyat Simbari percaya pada pentingnya peran gender dalam budaya mereka. Hubungan antara pria dan wanita dari segala usia sangat rumit, dengan banyak aturan dan pembatasan. Misalnya, anak laki-laki disingkirkan dari ibu mereka pada usia tujuh tahun untuk melepaskan kontak dengan ibu mereka. Mereka bahkan melakukan ritual pertumpahan darah terhadap anak-anak lelaki yang mengikuti keterasingan dari ibu mereka untuk menyingkirkan darah ibu mereka dari dalam tubuh mereka, yang dianggap terkontaminasi. Pemisahan ini disebabkan oleh rasa takut para pria terhadap wanita, sebagaimana diajarkan dari usia muda tentang kemampuan wanita untuk mengebiri dan memanipulasi pria. Para wanita memiliki apa yang Simbari sebut sebuah tingu, melalui mana mereka menggunakan keterampilan manipulasi mereka. Untuk memerangi sihir wanita, para pria melalui ritual perjalanan, di mana mereka belajar untuk berhubungan seks dengan aman dengan wanita tanpa menjadi metafora terjebak.
Rujukan bagian ini · revisi 1377936732Baca teks sumber bahasa Inggris
The Simbari people believe in the necessity of gender roles within their culture. Relationships between men and women of all ages are complex, with many rules and restrictions. For example, boys are removed from their mothers at age seven to strip them of contact with their mothers. They even perform a bloodletting ritual on the boys following isolation from their mothers to rid them of their mother's blood from within them, which is viewed as contaminated. This separation is due to men's fear of women, as they are taught from a young age about the women's ability to emasculate and manipulate men. The women possess what the Simbari call a tingu, through which they use their manipulation skills. To combat the women's sorcery, the men go through rites of passage, in which they learn to safely have intercourse with women without becoming metaphorically trapped.
Uraian sumber 4#
Pada 2006, Gilbert Herdt memperbarui publikasinya tahun 1999 tentang penelitiannya tentang Simbari dengan publikasi The Simbari: Ritual, Seksual, dan Perubahan di Papua Nugini. Dia mencatat bahwa revolusi seksual telah menyusul Simbari dalam dekade sebelumnya. "Untuk pergi dari pemisahan gender mutlak dan mengatur pernikahan, dengan ritual inisiasi universal yang mengendalikan seksual dan pengembangan gender dan memberlakukan praktek radikal dari anak laki-laki-inseminasi, untuk meninggalkan inisiasi, melihat anak remaja laki-laki dan perempuan mencium dan memegang tangan di depan umum, mengatur pernikahan mereka sendiri, dan membangun rumah persegi dengan satu tempat tidur untuk pengantin baru, seperti yang telah dilakukan Simbari, adalah revolusioner. "
Rujukan bagian ini · revisi 1377936732Baca teks sumber bahasa Inggris
In 2006, Gilbert Herdt updated his 1999 publication of his studies of the Simbari with the publication of The Simbari: Ritual, Sexuality, and Change in Papua New Guinea. He noted that a sexual revolution had overtaken the Simbari in the previous decade. "To go from absolute gender segregation and arranged marriages, with universal ritual initiation that controlled sexual and gender development and imposed the radical practice of boy-insemination, to abandoning initiation, seeing adolescent boys and girls kiss and hold hands in public, arranging their own marriages, and building square houses with one bed for the newlyweds, as the Simbari have done, is revolutionary."
Sumber dan cakupan
Kontributor Wikipedia bahasa Inggris · revisi artikel 2026 · diakses 2026-10-14.
Artikel tentang kelompok dalam konteks dokumentasinya; tidak mewakili semua anggota atau semua masa. Bagian uraian dipilih, penanda format dibersihkan, dan diterjemahkan otomatis.
Kontributor Wikipedia · CC BY-SA 4.0 · Riwayat dan kredit penulis · pemilihan bagian, penyuntingan bahasa, dan pembersihan penanda format serta terjemahan otomatis merupakan perubahan dari sumber.
Q7409048 — identitas dan asosiasi Wikidata · Kontributor Wikidata · CC0 · revisi 2375203294. Identitas P31 dan asosiasi negara P17; bukan batas budaya, kepemilikan, atau keyakinan semua anggota. Penjelas tambahan dan rujukan dapat diperiksa pada sumber.
Informasi rilis dan ekspor metadata · Ketentuan penggunaan ulang
Pemeriksaan otomatis identitas, lisensi, sumber revisi, dan kelengkapan; bukan tinjauan ahli. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat untuk profil ini. Uraian ini belum mencakup seluruh variasi yang mungkin ada.
Baca metode penyusunan