Nama dan identitas
Wayana · Wayana people · Ajana · Uaiana · Alucuyana · Guaque · Ojana · Orcocoyana · Pirixi · Urukuena · Waiano
Adaptasi sumber terbuka. Uraian diterjemahkan otomatis menggunakan OPUS-MT en-id (lokal); teks asal dapat diperiksa di setiap bagian. Identitas, lisensi, dan kelengkapan diperiksa secara otomatis. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat.
Identitas dan konteks kelompok#
Wayana (Portuguese: Uaiana; Eastern Maroon Creole: Aukuyan) adalah penduduk yang berbahasa Karib yang tinggal di bagian tenggara dataran tinggi Guiana, sebuah wilayah yang terbagi antara Brasil, Suriname, dan Guyana Prancis. Pada tahun 1980, sewaktu sensus terakhir terjadi, Wayana berjumlah sekitar 1.500 orang, yang berjumlah 150 orang di Brasil, di antara Apapalai, 400 di Suriname, dan 1.000 orang di Guyana Prancis, di sepanjang Sungai Maroni. Sekitar setengah dari mereka masih berbicara bahasa aslinya.
Rujukan bagian ini · revisi 1375145273Baca teks sumber bahasa Inggris
The Wayana (Portuguese: Uaiana; Eastern Maroon Creole: Alukuyan) are a Carib-speaking people located in the southeastern part of the Guiana highlands, a region divided between Brazil, Suriname, and French Guiana. In 1980, when the last census took place, the Wayana numbered some 1,500 individuals, of which 150 in Brazil, among the Apalai, 400 in Suriname, and 1,000 in French Guiana, along the Maroni River. About half of them still speak their original language.
Perubahan dan konteks sejarah#
Menurut tradisi lisan maupun uraian para penjelajah Eropa abad ke - 20, Wayana baru-baru ini muncul sebagai kelompok yang unik; Wayana kontemporer dianggap sebagai gabungan kelompok etnik yang lebih kecil seperti Upului, Opagwana, dan Kukuyana. Pada abad ke - 18, nenek moyang suku Wayana tinggal di sepanjang Sungai Paru dan Yari di Brasil kontemporer, dan di sepanjang anak sungai Oyapurack bagian atas, yang sekarang membentuk perbatasan antara Guyana Prancis dan Brasil.
Yang pertama kali dicatat menyebutkan suku itu adalah pada tahun 1769 di sebuah desa Wayana. Pada akhir abad ke - 18, nenek moyang Wayana terlibat dalam perjuangan militer yang hampir terus - menerus dengan orang-orang Tupi seperti Wayampi, yang menggiring mereka melintasi Pegunungan Tumuk Humak ke anak-anak sungai Litani atas. Pada waktu yang sama, suku Aluku maroons, yang telah melarikan diri dari perkebunan di Suriname, didorong oleh pasukan kolonial Belanda yang dibantu oleh Ndyuka maroons, yang telah berdamai dengan kalangan berwenang kolonial sebagai imbalan untuk bantuan militer melawan "penyerang" dari kelompok marun baru. Sejak saat itu, hubungan perdagangan intensif berkembang antara Wayana dan Aluku, dan kedua suku sering tinggal bersama di desa yang sama. Pada tahun 1815, Aluku dan Wayana menjadi saudara darah.
Rujukan bagian ini · revisi 1375145273Baca teks sumber bahasa Inggris
According to both oral tradition and descriptions by 20th century European explorers, the Wayana emerged fairly recently as a distinctive group; contemporary Wayana are considered an amalgation of smaller ethnic groups such as the Upului, Opagwana, and Kukuyana. In the eighteenth century, the ancestors of the Wayana lived along the Paru and Jari rivers in contemporary Brazil, and along the upper tributaries of the Oyapock river, which nowadays forms the border between French Guiana and Brazil.
The first recorded mentioning of the tribe was in 1769 across a Wayana village. By the late 18th century, the ancestors of the Wayana were involved in an almost continuous military struggle with Tupi peoples such as the Wayampi, which drove them across the Tumuk Humak Mountains to the upper tributaries of the Litani river. Around the same time, the Aluku maroons, who had fled plantations in Suriname, were driven up the Litani river by Dutch colonial forces aided by Ndyuka maroons, who had settled for peace with the colonial authorities in return for military assistance against "incursions" from new maroon groups. From that moment on, an intensive trade relationship developed between the Wayana and the Aluku, and both tribes often living together in the same villages. In 1815, the Aluku and Wayana became blood brothers.
Kehidupan dan praktik budaya#
Masyarakat Wayana dicirikan oleh tingkat yang agak rendah dari penunjukan sosial. Desa-desa sering kali terdiri dari tidak lebih dari satu keluarga besar dan agaknya terkoneksi dengan desa-desa tetangga dengan ikatan kekerabatan, pertukaran perkawinan, ritual dan perdagangan bersama. Utusan injil dan wakil negara hanya sebagian berhasil dalam mengelompokkan Wayana bersama-sama di pemukiman yang lebih besar, dan meskipun fakta bahwa Wayana tidak sebagai nomaden seperti sebelumnya, desa tidak berarti permanen, dan sering ditinggalkan setelah kematian seorang pemimpin.
Desa-desa sering dipimpin oleh seorang dukun atau pïyai, yang menengahi Wayana kontak dengan dunia roh dan dewa-dewa, bertindak sebagai penyembuh, dan yang berkonsultasi dalam hal-hal tentang berburu dan memancing. Banyak desa Wayana masih menjadi pusat kegiatan masyarakat atau tukusipan.
Rujukan bagian ini · revisi 1375145273Baca teks sumber bahasa Inggris
Wayana society is characterized by a rather low degree of social stratification. Villages often comprise not more than one extended family and are rather loosely linked to their neighbouring villages by kinship ties, marital exchanges, shared rituals and trade. Missionaries and representatives of the state have only partially succeeded in grouping the Wayana together in larger settlements, and despite the fact that the Wayana are not as nomadic as before, villages are by no means permanent, and are often abandoned after the death of a leader.
Villages are often led by a shaman or pïyai, who mediate Wayana contact with the world of spirits and deities, act as healers, and who are consulted in matters concerning hunting and fishing. Many Wayana villages still feature a community house or tukusipan.
Uraian sumber 4#
Sejak dahulu, sejak lama ada ritual yang disebut ëputop atau macarke, yang di dalamnya ada sebuah bingkai yang penuh semut penyengat atau tawon digunakan untuk tubuh anak-anak remaja, yang muncul dari upacara sebagai pria dan wanita dewasa. Sementara Wayana yang lebih tua masih sampai taraf tertentu mendefinisikan Wayanahood mereka dengan jumlah ëputop yang mereka jalani selama masa hidup mereka, banyak Wayana yang lebih muda menolak kebutuhan untuk menjalani ëputop menjadi anggota masyarakat yang berharga. Akibatnya, beberapa upacara ëputop terjadi dewasa ini. Salah satu upacara ëputop yang baru-baru ini diadakan pada tahun 2004 di desa Talhuwen, yang diorganisasi oleh Aïmawale Opoya, cucu pemimpin Wayana Janomalë, dalam konsultasi dengan direktur film Prancis Jean-Philippe Isel, yang membuat film dokumenter tentang ritual itu.
Rujukan bagian ini · revisi 1375145273Baca teks sumber bahasa Inggris
Coming of age was for a long time associated with a ritual called ëputop or maraké, in which a wicker frame full of stinging ants or wasps was applied to the bodies of adolescent boys and girls, who emerged from the ceremony as adult men and women. While older Wayana still to a degree define their Wayanahood by the number of ëputop they underwent during their lifetime, many younger Wayana reject the necessity of undergoing ëputop to become a valued member of society. As a result, few ëputop ceremonies occur today. One of the more recent ëputop ceremonies took place in 2004 in the village of Talhuwen, organized by Aïmawale Opoya, grandson of Wayana leader Janomalë, in consultation with French film director Jean-Philippe Isel, who made a documentary about the ritual.
Sumber dan cakupan
Kontributor Wikipedia bahasa Inggris · revisi artikel 2026 · diakses 2026-10-14.
Artikel tentang kelompok dalam konteks dokumentasinya; tidak mewakili semua anggota atau semua masa. Bagian uraian dipilih, penanda format dibersihkan, dan diterjemahkan otomatis.
Kontributor Wikipedia · CC BY-SA 4.0 · Riwayat dan kredit penulis · pemilihan bagian, penyuntingan bahasa, dan pembersihan penanda format serta terjemahan otomatis merupakan perubahan dari sumber.
Q2299931 — identitas dan asosiasi Wikidata · Kontributor Wikidata · CC0 · revisi 2548935801. Identitas P31 dan asosiasi negara P17; bukan batas budaya, kepemilikan, atau keyakinan semua anggota. Penjelas tambahan dan rujukan dapat diperiksa pada sumber.
Informasi rilis dan ekspor metadata · Ketentuan penggunaan ulang
Pemeriksaan otomatis identitas, lisensi, sumber revisi, dan kelengkapan; bukan tinjauan ahli. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat untuk profil ini. Uraian ini belum mencakup seluruh variasi yang mungkin ada.
Baca metode penyusunan