Nama dan identitas
Navjote · Nama lain belum tercatat dalam profil ini.
Adaptasi sumber terbuka. Uraian diterjemahkan otomatis menggunakan OPUS-MT en-id (lokal); teks asal dapat diperiksa di setiap bagian. Identitas, lisensi, dan kelengkapan diperiksa secara otomatis. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat.
Identitas dan konteks kelompok#
Navjote (Persia: سدرهپوشی, upacara sedreh-pushi) adalah ritual yang melalui mana seseorang diinduk ke dalam agama Zoroastrian dan mulai memakai sedereh dan kusti. Istilah navjote terutama digunakan oleh Zoroastrians India (Paris), sementara sedereh pushi digunakan terutama oleh Zoroastrians Iran.
Kata 'navjote' adalah bentuk Latin dari senyawa Parsi Gujarati dari nav "baru" dan jote "reciter [doa]"," invoker"," "sacrificer" (pembantai). Bagian kedua dari kata is—via Zoroastrian Tengah Persia zot—an kelanjutan tidak langsung dari Avestan Zaotar, dengan /z/ akhirnya menjadi /j/ karena /z / tidak fonemic dalam bahasa Gujarati. Istilah Persia sedereh pushi diterjemahkan menjadi "menempatkan pada sedreh," referensi untuk komponen utama ritual.
Rujukan bagian ini · revisi 1357255142Baca teks sumber bahasa Inggris
The navjote (Persian: سدرهپوشی, sedreh-pushi) ceremony is the ritual through which an individual is inducted into the Zoroastrian religion and begins to wear the sedreh and kushti. The term navjote is used primarily by the Zoroastrians of India (the Parsis), while sedreh pushi is used primarily by the Zoroastrians of Iran.
The word 'navjote' is a Latinized form of the Parsi Gujarati compound of nav "new" and jote "reciter [of prayer]", "invoker", "sacrificer". The second half of the word is—via Zoroastrian Middle Persian zot—an indirect continuation of Avestan zaotar, with /z/ eventually becoming /j/ because /z/ is not phonemic in Gujarati. The Persian term sedreh pushi translates to "putting on the sedreh," a reference to the main component of the ritual.
Uraian sumber 2#
Meskipun tidak ada batas atas usia seseorang yang upacaranya diadakan, dalam praktik yang umum hal itu terjadi sebelum seorang gadis atau anak laki-laki mencapai kematangan. Tidak ada keadaan yang diizinkan dilakukan bagi seorang anak yang usianya kurang dari tujuh tahun sejak anak pada usia itu tidak dapat memahami makna peristiwa itu. Idealnya Navjote dilakukan sebelum anak mencapai pubertas.
Di Vendidad 18,54, orang-orang yang berusia di atas 15 tahun (yang pernah dianggap berusia mencapai kedewasaan) yang belum diinvestasikan konon jatuh ke dalam jalan-jalan yang jahat. Dalam teks abad ke-9-12 tradisi Zoroastrian, kelompok yang sama dikatakan kushad davarashni, secara harfiah "berjalan tentang pakaian yang tidak tepat" Jadi misalnya Menog-i Khrad 2.35 dan Kitab Arda Viraf (25,6,10). Yang terakhir menganggap hal itu sebagai pelayanan kepada hantu-hantu (Daevas). Teks tradisi lain yang mendefinisikan kedewasaan sebagai batas termasuk Sad-dar 10,1 dan Shayast na-Shayast 10.13.
Rujukan bagian ini · revisi 1357255142Baca teks sumber bahasa Inggris
Although there is no upper limit to the age of the individual for which the ceremony takes place, in common practice it occurs before a girl or boy reaches maturity. Under no circumstances is it permitted to be done for a child less than seven years of age since the child at that age range cannot comprehend the significance of the event. Ideally Navjote is done before the child hits puberty.
In Vendidad 18.54, individuals above the age of 15 (once considered the age at which one attained adulthood) who are not yet been invested are said to be likely to fall into evil ways. In the 9th-12th century texts of Zoroastrian tradition, the same group are said to be kushad davarashni, literally "running about improperly clothed". So for instance Menog-i Khrad 2.35 and the Book of Arda Viraf (25.6.10). The latter considers such a thing to be a service to demons (the daevas). Other texts of tradition that define adulthood as the boundary include the Sad-dar 10.1 and Shayast na-Shayast 10.13 .
Uraian sumber 3#
Upacara ini biasanya dilakukan pada saat pertama kali Zoroastrian memakai baju sedereh dan sabuk kusti, yang kemudian mereka kenakan seumur hidup mereka. Pakaian suci ini berarti tanggung jawab orang tua serta tanggung jawab orang yang sedang menjalani upacara ini. Sewaktu sang anak mengenakan pakaian suci, itu berarti orang tua sekarang diwajibkan mendidik anak secara moral dan agama. Apabila sang anak melakukan perbuatan yang keji dan mungkar, maka anak laki-laki harus melakukan yang demikian itu untuk memelihara kehormatannya. Dan jika anak yang lain itu hidup niscaya ia akan memperoleh kebaikan dari masing-masing orang lain dan akan mendapat pahala yang lebih banyak dari itu semua. Benang dan kemeja suci juga mengajar anak-anak bertanggung jawab, karena mereka harus dilepaskan sebelum praktik-praktik tertentu, seperti doa, mandi, dan sebelum makan, serta kembali duduk sebentar setelah tugas itu selesai.
Rujukan bagian ini · revisi 1357255142Baca teks sumber bahasa Inggris
The ceremony is traditionally the first time Zoroastrians wear the sedreh undershirt and kushti belt, which they then continue to wear for the rest of their lives. The sacred clothing signifies parental responsibility as well as responsibility for the one who is undergoing this ceremony. When the child wears the sacred clothes, it means the parents are now obligated to morally and religiously educate the child. If the child commits a wrongful act, it is their responsibility, as they may also take some pride in themselves when their child commits a righteous act. The sacred thread and shirt also teach children responsibility, as they are to be untied before certain practices, such as prayer, bathing, and before meals, and re-tied shortly after the task is completed.
Uraian sumber 4#
Anak itu harus mandi di air suci sebelum upacara. Ini merupakan pembersihan dan pemurnian. Baki penuh beras juga ditempatkan di dalam ruangan, untuk diberikan kepada imam keluarga yang memimpin, setelah upacara. Bunga juga ditempatkan di ruangan itu, untuk diberikan kepada para tamu setelah upacara. Baki yang dicampur dengan campuran kelapa, biji delima, kismis, dan badam, juga ada di dalam ruangan, dan akan ditaburi anak itu setelah upacara melambangkan kemakmuran.
Rujukan bagian ini · revisi 1357255142Baca teks sumber bahasa Inggris
The child must bathe in sacred water before the ceremony. This represents a cleansing and purification. A full tray of rice is also placed in the room, to be given to the officiating family priest, after the ceremony. Flowers are also placed in the room, to be given to the assembling guests after the ceremony. A tray bearing a mixture of coconut, pomegranate grains, raisins, and almonds, are in the room as well, and will be sprinkled on the child after the ceremony to symbolize prosperity.
Sumber dan cakupan
Kontributor Wikipedia bahasa Inggris · revisi artikel 2026 · diakses 2026-10-14.
Artikel tentang kelompok dalam konteks dokumentasinya; tidak mewakili semua anggota atau semua masa. Bagian uraian dipilih, penanda format dibersihkan, dan diterjemahkan otomatis.
Kontributor Wikipedia · CC BY-SA 4.0 · Riwayat dan kredit penulis · pemilihan bagian, penyuntingan bahasa, dan pembersihan penanda format serta terjemahan otomatis merupakan perubahan dari sumber.
Q1574851 — identitas dan asosiasi Wikidata · Kontributor Wikidata · CC0 · revisi 2119326315. Identitas P31 dan asosiasi negara P17; bukan batas budaya, kepemilikan, atau keyakinan semua anggota. Penjelas tambahan dan rujukan dapat diperiksa pada sumber.
Informasi rilis dan ekspor metadata · Ketentuan penggunaan ulang
Pemeriksaan otomatis identitas, lisensi, sumber revisi, dan kelengkapan; bukan tinjauan ahli. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat untuk profil ini. Uraian ini belum mencakup seluruh variasi yang mungkin ada.
Baca metode penyusunan