Uraian dan sumber tersedia. Dokumentasi foto atau media belum tersedia dalam profil ini.
Nama dan identitas
Yuwaalaraay · Ualarai · Euahlayi · Euayelai · Eualeyai · Yuwaaliyaay · Yuwallarai
Adaptasi sumber terbuka. Uraian diterjemahkan otomatis menggunakan OPUS-MT en-id (lokal); teks asal dapat diperiksa di setiap bagian. Identitas, lisensi, dan kelengkapan diperiksa secara otomatis. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat.
Nama dan istilah#
Meskipun AUSTLANG mengutip Euahlayi, Ualarai, Euhahlayi, dan Juwaarai sebagai sinonim untuk bahasa Gamalaay dalam sumber-sumber sebelumnya, sumber-sumber baru yang lebih umum memperlihatkan perbedaan yang berbeda. Yuwaalaay adalah salah satu dari enam dialek atau bahasa Gamilaraay.
Rujukan bagian ini · revisi 1375144095Baca teks sumber bahasa Inggris
While AUSTLANG cites Euahlayi, Ualarai, Euhahlayi, and Juwalarai as synonyms for the Gamilaraay language in earlier sources, more recent sources suggest different distinctions. Yuwaalaraay is one of six dialects or languages of Gamilaraay.
Uraian sumber 2#
Yuwaalaay tanah tradisional membentang lebih dari perkiraan. Sungai Narran dan dari daerah-daerah Wetlands Narran () sampai ke Angledool dekat perbatasan Queensland. Dibutuhkan di Walgett ke tenggara. Di sebelah barat daya, sungai Birrie dan Bokhara mengalir ke Brewarrina. Perbatasan barat terletak antara Culgoa dan Sungai Birrie. Daerah paling utara yang tertutupi Yuwaalayay ini membentang sampai ke Dirranbandi, Queensland, tempat bertemunya sungai Culgoa dan Balonne.
Rujukan bagian ini · revisi 1375144095Baca teks sumber bahasa Inggris
The Yuwaalaraay traditional lands stretch over an estimated . It is on the Narran River and from the Narran Wetlands () through to Angledool near the Queensland border. It takes in Walgett to the southeast. Running southwest, it extends from the Birrie and Bokhara rivers to Brewarrina. The western frontier lies between the Culgoa and Birrie rivers. The northernmost area covered by Yuwaalaraay country extends as far as Dirranbandi, Queensland, where the Culgoa and Balonne rivers meet.
Kehidupan dan penghidupan#
Mereka adalah proto-agriculturais, yang menggunakan padang rumput di daerah mereka, memanen makanan untuk penyimpanan, praktik (disebut makanan generik) juga ditemukan di antara beberapa suku lain seperti Iliaura dan Watjari. Kelimpahan disimpan (, 'storage') dalam gua-gua, memungkinkan wanita membebaskan waktu mereka, karena keberadaan cadangan membebaskan mereka dari kebutuhan untuk mengumpulkan makanan yang dapat dimakan setiap hari.
Wanita dan pria bekerja pada panen. Para wanita akan memotong kepala rumput dengan telinga mereka, masih hijau, sehingga mereka bisa ditumpuk dalam kandang kuas kayu yang kemudian dinyalakan. Biji-biji itu dilabuhi dengan mengaduk tumpukan kayu itu dengan kayu - kayu panjang, dan dirakit pada kulit opossum. Kemudian, pria-pria itu mengambil alih sebagai mesin penggubah, memisahkan kulit dengan pemukulan alternatif dan mencap biji-biji yang diletakkan dalam dua lubang, pada persegi panjang lingkaran yang lain. Produk halus kemudian pergi lebih lanjut memurnikan dengan mempekerjakan, 'cuci piring', dan. Kemudian, persediaan biji yang dihasilkannya dikemas dalam kantong kulit, setelah diambil dari penyimpanan, biji-biji itu dipersiapkan dengan menggiling kemudian, dengan tambahan air, pada batu kilangan dan memasak kue-kue itu di atas abu. Penambangan juga dilakukan dengan batu kilangan bawah, kata yang juga berarti benih yang digiling itu sendiri.
Rujukan bagian ini · revisi 1375144095Baca teks sumber bahasa Inggris
They were proto-agriculturalists, who used the grasslands of their area, harvesting foods for storage, a practice (called generically or 'dung food') also found among several other tribes such as the Iliaura and Watjarri. The surplus was stored (, 'storage') in caves, enabling women to free up their time, since the existence of reserves relieved them of the need to gather in edible foodstuffs every day.
Women and men worked at the harvest. The women would cull the grass heads with their ears, still green, so they could be stacked within a brushwood enclosure that was then set alight. The seeds were winnowed by stirring through the heap with long sticks, and gathered on opossum skins. Then the men took over as threshers, separating the husks by alternately beating and then stamping the seeds laid in two holes, on rectangular the other circular. The refined product then underwent further purifying by employing , 'bark dishes', and . The resulting seedstock was then packed in skin bags, Once taken out of storage, the seeds were prepared by grinding then, with additions of water, on millstones and cooking the cakes over ashes. Milling was also done with a nether millstone, , a word that also meant the milled seed itself.
Uraian sumber 4#
Laporan tentang sistem kepercayaan Aborigin sering mendorong kontroversi tentang apakah orang Australia Aborigin memahami sifat pembuahan atau apakah mereka mengakui dewa tertinggi, salah satu kriteria untuk jenis peradaban kolonialisme Barat dipromosikan. Beberapa orang tetap percaya, dan menerima kepercayaan. Andrew Lang bertanya kepada Nyonya Parker apa pandangan Yuwaalaray tentang hal ini. Ia diberi tahu bahwa kata-kata mereka untuk "Sesungguhnya Yang Melihat Roh" adalah, dan untuk "Yang Mendengar," Untuk () artinya pria besar ('), satu dengan nama totem untuk setiap bagian tubuhnya, turun ke setiap jari dan jari kaki. Pada kepergiannya ia membagikan sifat totemnya kepada semua orang, yang akan diambil dari ibu mereka, sehingga perkawinan diselaraskan bagi orang dengan ibu yang sama (totem). Dia tinggal di kemah langit bersama putranya. Dia memiliki bawahan duniawi yang adalah pengawas upacara misteri inisiasi suku.
Rujukan bagian ini · revisi 1375144095Baca teks sumber bahasa Inggris
Reports on Aboriginal belief systems often drove controversies over whether Aboriginal Australians understood the nature of conception or whether they recognised a supreme deity, one of the criteria for the kind of civilisation Western colonialism promoted. Some maintained they did, in subscribing to a belief in . Andrew Lang asked Mrs Parker what the Yuwaalaraay view was in regard to this. She was told that their word for the "All-Seeing Spirit" was , and for the "All-Hearing", . As for , () it meant a ('big man'), one with totem names for every part of his body, down to each finger and toe. On his departure he distributed his totem attributes to all, which they would take from their mother, so that marriage was interdicted for people with the same mother (totem). He dwelt in his sky camp with his son . He had an earthly subordinate who was a ceremonial overseer to the mysteries of tribal initiation.
Sumber dan cakupan
Kontributor Wikipedia bahasa Inggris · revisi artikel 2026 · diakses 2026-10-14.
Artikel tentang kelompok dalam konteks dokumentasinya; tidak mewakili semua anggota atau semua masa. Bagian uraian dipilih, penanda format dibersihkan, dan diterjemahkan otomatis.
Kontributor Wikipedia · CC BY-SA 4.0 · Riwayat dan kredit penulis · pemilihan bagian, penyuntingan bahasa, dan pembersihan penanda format serta terjemahan otomatis merupakan perubahan dari sumber.
Q39088282 — identitas dan asosiasi Wikidata · Kontributor Wikidata · CC0 · revisi 2119375877. Identitas P31 dan asosiasi negara P17; bukan batas budaya, kepemilikan, atau keyakinan semua anggota. Penjelas tambahan dan rujukan dapat diperiksa pada sumber.
Informasi rilis dan ekspor metadata · Ketentuan penggunaan ulang
Pemeriksaan otomatis identitas, lisensi, sumber revisi, dan kelengkapan; bukan tinjauan ahli. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat untuk profil ini. Uraian ini belum mencakup seluruh variasi yang mungkin ada.
Baca metode penyusunan