Nama dan identitas
Coon song · coon song · darky song
Adaptasi sumber terbuka. Uraian diterjemahkan otomatis menggunakan OPUS-MT en-id (lokal); teks asal dapat diperiksa di setiap bagian. Identitas, lisensi, dan kelengkapan diperiksa secara otomatis. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat.
Identitas dan konteks budaya#
Lagu-lagu koon atau lagu-lagu hitam adalah jenis musik yang disajikan stereotip orang kulit hitam. Lagu-lagu itu populer di Amerika Serikat dan Australia dari sekitar tahun 1880 sampai 1920, meskipun lagu-lagu tersebut paling awal berasal dari penyanyi Amerika yang masih belum dikenal dengan epitet "coon" (coon"). Genre menjadi sangat populer, dengan pria kulit putih dan hitam memberikan pertunjukan di blackface dan membuat rekaman. Wanita yang dikenal sebagai yel - coon juga populer dalam genre.
Rujukan bagian ini · revisi 1378782209Baca teks sumber bahasa Inggris
Coon songs or blackface songs were a genre of music that presented a stereotype of black people. They were popular in the United States and Australia from around 1880 to 1920, though the earliest such songs date from American minstrel shows as far back as 1848, when they were not yet identified with the "coon" epithet. The genre became extremely popular, with white and black men giving performances in blackface and making recordings. Women known as coon shouters also gained popularity in the genre.
Uraian sumber 2#
Meskipun kata "coon" sekarang dianggap sebagai penghinaan rasial, menurut Stuart Flexner, "coon" adalah singkatan dari "racoon", dan itu berarti sebuah pedesaan perbatasan (seseorang yang mungkin memakai topi kulit koon) pada tahun 1832. Whigs menggunakan rakun sebagai lambangnya, tetapi partai juga mengembangkan sikap yang lebih toleran terhadap orang kulit hitam daripada faksi politik lainnya. Salah satu saran adalah bahwa ini mungkin telah mengubah istilah "coon" dari slang politik belaka menjadi penghinaan rasial.
Pada tahun 1908, perusahaan Broadway Cinemaphone, dibuat oleh J. A. Whitman, menerbitkan sebuah film pendek, lagu Coon Song, yang memiliki lagu yang dapat didengar yang menampilkan penyanyi seperti Blanche Ring, Anna Held, Eva Tanguay dan Stella Mayhew. Setelah kritik lebih lanjut, penggunaan "coon" dalam judul lagu sangat berkurang setelah 1910. Pada tanggal 13 Agustus 1920, Marcus Garvey Universal Negro Raviment Association dan Liga Komuni Afrika menciptakan bendera merah dan hijau sebagai tanggapan atas lagu "Every Race Has a Flag but the Coon" oleh Will A. Heelan dan J. Fred Helf. Lagu itu bersama dengan "Coon, Coon, Coon" dan "All Coons Look Like to Me" diidentifikasi oleh H. L. Mencken sebagai tiga lagu yang ditetapkan tegas istilah penghinaan "coon" dalam kosa kata Amerika.
Rujukan bagian ini · revisi 1378782209Baca teks sumber bahasa Inggris
Although the word "coon" is now regarded as a racial slur, according to Stuart Flexner, "coon" was short for "raccoon", and it meant a frontier rustic (someone who may wear a coonskin cap) by 1832. The Whigs used a raccoon as its emblem, but the party also developed a more tolerant attitude towards black people than the other political factions. One suggestion is that this may have transformed the term "coon" from mere political slang into a racial slur.
In 1908, the Broadway company Cinemaphone, created by J. A. Whitman, released a short film, Coon Song, which had an audible track featuring singers such as Blanche Ring, Anna Held, Eva Tanguay and Stella Mayhew. Following further criticism, the use of "coon" in song titles greatly decreased after 1910. On August 13, 1920, Marcus Garvey's Universal Negro Improvement Association and African Communities League created the red, black and green flag as a response to the song "Every Race Has a Flag but the Coon" by Will A. Heelan and J. Fred Helf. That song along with "Coon, Coon, Coon" and "All Coons Look Alike to Me" were identified by H. L. Mencken as being the three songs which firmly established the derogatory term "coon" in the American vocabulary.
Ciri dalam dokumentasi#
Tadi malam aku pergi ke permainan omong kosong besar, bagaimana dem coons tidak berjudi wuz dosa dan malu... Aku berjudi untuk Sadie saya, Karena dia wanita saya, saya seorang coon bergegas,... dat hanya apa yang saya.
Lagu-lagu Coon digambarkan orang kulit hitam sebagai "panas" dalam konteks ini berarti promiscuous dan libidinous. Mereka menyarankan bahwa penyelenggaraan hidup yang paling umum adalah hubungan "sayang" (kemenikahan hidup bersama), bukannya perkawinan. Orang kulit hitam digambarkan cenderung melakukan tindak kekerasan yang provokatif. Razor sering ditampilkan dalam lagu-lagu dan datang untuk "mengibarkan" orang kulit hitam "keinginan" Namun, kekerasan dalam lagu-lagu itu dengan seragam diarahkan kepada orang kulit hitam bukannya orang kulit putih (mungkin untuk melepaskan gagasan yang mengancam tentang kekerasan kulit hitam di antara para konsumen kulit putih yang umumnya adalah penyanyi coon). Oleh karena itu, hantu kekerasan hitam-putih tetap ilusif. Penggulungan jalan "bully coon" sering digunakan sebagai karakter saham dalam lagu coon. Lagu-lagu menunjukkan ancaman sosial yang dipercaya orang kulit putih yang diajukan oleh orang kulit hitam. Lulusan merupakan tema yang umum, dan orang kulit hitam digambarkan mencari status kulit putih, melalui pendidikan dan uang.
Rujukan bagian ini · revisi 1378782209Baca teks sumber bahasa Inggris
Last night I did go to a big Crap game, How dem coons did gamble wuz a sin and a shame... I'm gambling for my Sadie, Cause she's my lady, I'm a hustling coon, ... dat's just what I am.
Coon songs portrayed black people as "hot", in this context meaning promiscuous and libidinous. They suggested that the most common living arrangement was a "honey" relationship (unmarried cohabitation), rather than marriage. Black people were portrayed as inclined toward acts of provocative violence. Razors were often featured in the songs and came to "symbolize" black people's "wanton tendencies". However, violence in the songs was uniformly directed at black people instead of whites (perhaps to discharge the threatening notion of black violence amongst the coon songs' predominantly white consumers). Hence, the spectre of black-on-white violence remained illusive. The street-patrolling "bully coon" was often used as a stock character in coon songs. The songs showed the social threats that whites believed were posed by black people. Passing was a common theme, and black people were portrayed as seeking the status of whites, through education and money.
Sumber dan cakupan
Kontributor Wikipedia bahasa Inggris · revisi artikel 2026 · diakses 2026-10-15.
Artikel tentang entitas budaya dalam konteks dokumentasinya; tidak mewakili semua variasi, pelaku, atau semua masa. Bagian uraian dipilih, penanda format dibersihkan, dan diterjemahkan otomatis.
Kontributor Wikipedia · CC BY-SA 4.0 · Riwayat dan kredit penulis · pemilihan bagian, penyuntingan bahasa, dan pembersihan penanda format serta terjemahan otomatis merupakan perubahan dari sumber.
Q2265295 — identitas dan asosiasi Wikidata · Kontributor Wikidata · CC0 · revisi 2542358328. Klasifikasi P31 dan asosiasi negara P17; bukan batas budaya, kepemilikan, atau keyakinan semua pelaku. Penjelas tambahan dan rujukan dapat diperiksa pada sumber.
Informasi rilis dan ekspor metadata · Ketentuan penggunaan ulang
Pemeriksaan otomatis identitas, lisensi, sumber revisi, dan kelengkapan; bukan tinjauan ahli. Belum ada tinjauan komunitas atau ahli yang tercatat untuk profil ini. Uraian ini belum mencakup seluruh variasi yang mungkin ada.
Baca metode penyusunan